2026-05-25
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樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂?！吨抡Z·為民辦實事成于務實》等文中引用
解讀
世界上沒有一個政黨像中國共產(chǎn)黨這樣，從誕生開始就把“人民”鐫刻在自己的旗幟上，并且90多年櫛風沐雨、歲月崢嶸，一以貫之、持之以恒。我們黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民。習近平同志引用這句話是要強調(diào)，魚水之情從來都是相互的，黨員干部如果能夠傾心為民，樂民之樂、憂民之憂，群眾同樣會以德報德，這樣就能贏得群眾發(fā)自內(nèi)心的擁護和支持，實現(xiàn)黨群關(guān)系的良性互動，在新時期重敘魚水情誼。以人為本、執(zhí)政為民，最終要落實在一件一件的實事之中。這些實事，既體現(xiàn)于推動經(jīng)濟社會發(fā)展和惠及全社會的“大事”，也體現(xiàn)在與老百姓日常生活息息相關(guān)的家門口的“小事”。“樂民之樂”就體現(xiàn)在讓發(fā)展成果惠及百姓，“憂民之憂”就體現(xiàn)在為群眾排憂解難。
原典
齊宣王見孟子于雪宮。王曰:“賢者亦有此樂乎?”孟子對曰:“有。人不得則非其上矣。不得而非其上者，非也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。......
-[戰(zhàn)國]孟子《孟子·梁惠王下》
釋義
上文為孟子與齊宣王的對話。"樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂”是孟子民本思想的重要觀點。意思是，以百姓的快樂為快樂的人，百姓也會以他的快樂為快樂;以百姓的憂愁為憂愁的人，百姓也會以他的憂愁為憂愁。孟子認為，把天下人的快樂當作快樂，把天下人的憂愁當作憂愁，這樣還不能夠使天下歸服，是沒有先例的。北宋范仲淹《岳陽樓記》中的名句"先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，正是對孟子思想的繼承與發(fā)揚。
孟子認為民眾是國家的主體，君主要想保證邦固國寧，就必須得民心、順民意，與民同樂，這樣才能得到民眾的擁護愛戴。孟子此類表述還有:“古之人與民偕樂，故能樂也。”“今王與百姓同樂，則王(wang)矣。與民同樂也是孟子仁政思想的一個組成部分。正是基于這種認識，孟子告誡統(tǒng)治者在思想上要以民為本，重民、愛民:在軍事上要避免戰(zhàn)爭安民、救民;在經(jīng)濟上要制民之產(chǎn)，富民、利民。
德莫高于愛民，行莫賤于害民?！吨抡Z·主仆關(guān)系不容顛倒》等文中引用
解讀一個人要有道德，一個官員要有官德。對于官員來說，道德最高標準就是愛人民、為人民服務。反之亦然。領(lǐng)導干部是人民的公仆，人民是領(lǐng)導干部的主人。這個關(guān)系任何時候都不容顛倒。如果不把人民群眾當主人，不愿躬身做“仆人”，那就不配當一名領(lǐng)導干部。如果表面說是做人民的公仆，內(nèi)心卻想做人民的老爺，羨慕高高在上的感覺，甚至傷害群眾利益，把“魚水關(guān)系”異化為“油水關(guān)系”，讓官民和諧演變成對立和沖突，就是最大的官德敗壞，就真是“行莫賤于害民”。
樹立官德，就要破除“官本位”思想，克服和糾正那種“當官做老爺”的封建習氣，始終堅持黨的根本宗旨和群眾工作路線，同人民群眾保持血肉聯(lián)系，把智慧奉獻于人民、力量根植于人民、情感融匯于人民，把解決民生問題放在一切工作的首位，盡心盡力地為群眾出主意、想辦法、謀利益。
原典
叔向問晏子曰:“意孰為高?行孰為厚?”對曰:“意莫高于愛民，行莫厚于樂民。”又問曰:“意孰為下?行孰為賤?”對曰:“意莫下于
刻民，行莫賤于害身也。”
〔戰(zhàn)國至秦]《晏子春秋·內(nèi)篇·問下》
釋義
《晏子春秋》，系后人依托并采綴晏子言行而作。關(guān)于上面這段話，近代經(jīng)學大師劉師培補釋認為:"此節(jié)四‘意’字，均‘德’字之訛'德’正字為‘惠’，與‘意’形近，故訛為‘意’。”故“意孰為也。高”，當為“德孰為高”;“意莫高于愛民”，當為“德莫高于愛民”;意孰為下”，當為"德孰為下”;“意莫下于刻民”，當為“德莫下于刻民”。這段話的意思就是，叔向向晏子請教:"什么樣的品德才是高尚的?什么樣的行為才是寬厚的?”晏子回答:"沒有比愛護百姓更高尚的品德，沒有比讓百姓快樂更寬厚的行為。”又問:"什么樣的品德是低劣的?什么樣的行為是卑賤的?”晏子答:"沒有比苛待百姓更低劣的品德，沒有比禍害百姓更卑賤的行為。"(關(guān)于“行莫賤于害身”，吳則虞《晏子春秋集釋》按:“身”為“民”字之誤。)晏子此言深刻地闡釋了為官者應盡的職責。為官者的正己愛民，從來都是一種備受推崇的為官風范:而殘民以逞的行為，從來都是受到世人反
對和抨擊的。
去民之患，如除腹心之疾。
《擺脫貧困·干部的基本功--密切聯(lián)系人民群眾》等文中引用
解讀怎樣把以人為本的執(zhí)政理念落到實處?如何將民生至上的價值追求化為行動?一個重要方面就是解決人民群眾的實際問題，這正是習近平同志引用蘇轍名句的深意所在。然而，在現(xiàn)實生活中也存在一些偏差:一說到扶貧，就扛著一袋米、提著一壺油到貧困戶家里，做個花架子、擺個好樣子;一說到基層，就大張旗鼓地下鄉(xiāng)，席不暇暖就已拂袖而去，只求電視上有影、報紙上有字、廣播里有音，至于民生疾苦、實際問題，則熟視無睹、置若罔聞。不能解決實際問題，就是形式主義，就是表里不一、心口不一、言行不一;不能去民之患、解民之憂，無論如何都談不上執(zhí)政為民。正因此，習近平同志還多次強調(diào)“以百姓之心為心”，實際上就是要求各級干部解決實際民生問題，面對民生疾苦，要像對待“腹心之疾”那樣，嚴陣以待、必欲除之。
原典
陛下誠能擇奉公疾惡之臣而使行之，陛下厲精而察之，去民之患，如除腹心之疾，則其以私罪至某、贓罪正入已至若干者，非復過誤，適陷于深文者也。
[北宋]蘇轍《上皇帝書》
釋義
北宋熙寧二年(1069年)二月，王安石任參知政事，開始推行新法。因?qū)ν醢彩兎ǔ植煌娊猓K轍遂于是年三月上書神宗皇帝，力陳對新法的看法。在《上皇帝書》中，蘇轍提出了許多重要觀點，多有切中肯綮之處。“去民之患，如除腹心之疾”便是其中之一。句中的“腹心”即肚腹和心臟，都是人體重要器官，比喻要害或中心部分。意思是，清除百姓
的禍患，如同去除自己的心病一樣。蘇轍的學問以儒學為主，深受孟子思想影響。可以看出，”去民之患，如除腹心之疾”的觀點受到了孟子民本思想的影響。孟子提出“樂民之樂”"憂民之憂”，主張君主要把百姓的憂樂當作自己的憂樂。蘇轍向宋神宗提出這一觀點，意在讓皇帝推己及人，與民同憂，設(shè)身處地為百姓著想;同時把百姓疾苦提升到"腹心之疾”的高度，說明"去民之患”刻不容緩，不可稍懈。
安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。《干在實處走在前列·在檢查節(jié)日市場供應和物價情況時的講話》等文中引用
解讀
習近平同志反復強調(diào)，改善民生沒有終點站，只有連續(xù)不斷的新起點。群眾是我們工作的出發(fā)點和落腳點，如果不能心系群眾、情牽群眾，發(fā)展有什么價值，改革又有什么意義?正所謂“民生連著民心，民心關(guān)系國運”。從推進公共服務均等化，到強調(diào)保護生態(tài)環(huán)境，再到矢志形成公平制度環(huán)境，習近平同志的系列論述，正在形成著眼于人的全面發(fā)展的“大民生觀”。杜甫詩中“大庇天下寒士”的文學意象，正代表著習近平同志的浩蕩胸懷和執(zhí)政關(guān)懷。其實，這種關(guān)懷，不正是中國共產(chǎn)黨90多年歷久彌新的價值追求嗎?“善為國者遇民，如父母之愛子、兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲”，身為領(lǐng)導干部，就是人民的公仆，就應該時刻把群眾冷暖掛在心上。
原典
八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅。茅飛渡江灑江郊，高者掛霄長林梢，下者飄轉(zhuǎn)沉塘坳。......布衾多年冷似鐵，嬌兒惡臥踏里裂。床床屋漏無干處，雨腳如麻未斷絕。自經(jīng)喪亂少睡眠，長夜沾濕何由徹。安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。鳴呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。
-[唐]杜甫《茅屋為秋風所破歌》
釋義
杜甫這首歌行體古詩作于唐肅宗上元二年(761年)秋八月。"安史之亂”中，杜甫一家歷經(jīng)坎坷輾轉(zhuǎn)來到成都，在西郊浣花溪邊蓋起一座草堂，有了棲身之所。不料，怒號的秋風卷走了草堂上的茅草，夜間一場暴風雨又襲擊了他的茅屋，弄得屋漏床濕。運途多舛、衰老貧困的詩人感慨萬千，提筆寫下了這首感人至深的不朽詩篇。
這首詩最為撼人心魄的就是"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。詩人的善良愿望和博大胸襟，至此表現(xiàn)得淋漓盡致。庇:遮護。寒士:貧寒之人。全句表現(xiàn)了美好理想與殘酷現(xiàn)實的尖銳沖突。面對著“床床屋漏無干處”“長夜沾濕何由徹”的苦難處境，詩人沒有僅僅哀嘆自己的遭遇，而是推己及人，希望“天下寒士”都能免受其苦，哪怕自己受凍而死也心甘情愿，表達了寧苦自身以利眾生的濟世情懷。