2026-01-08
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第二一章
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉?以此。
譯文
大德的形態(tài)，是由道所決定的。"道"這個(gè)東西，沒(méi)有清楚的固定實(shí)體。那樣的恍恍惚惚，其中卻有形象。那樣的恍恍惚惚，其中卻有實(shí)物。
深遠(yuǎn)暗昧啊，其中卻有精質(zhì);這精質(zhì)是最真實(shí)的，這精質(zhì)是可以信驗(yàn)的。從現(xiàn)在上溯到遠(yuǎn)古，它的名字永遠(yuǎn)不能廢除，只有通過(guò)它才能觀察萬(wàn)物的初始。我怎樣才能知道萬(wàn)事萬(wàn)物起始的情況呢?是從"道"認(rèn)識(shí)的。
解讀
本章是對(duì)道的境界的描述，表明人的正確思想是來(lái)源于道的。
從道的物質(zhì)性方面來(lái)講，它存在的形式是飄忽不定的。但是自古至今，道是不會(huì)消失的，可以用來(lái)考察萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化規(guī)律。大道蘊(yùn)藏著世界萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展及其變化的奧秘，識(shí)破了這些奧秘，就能樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。
道的境界是自我完全清醒時(shí)做的"夢(mèng)"，具有自覺(jué)性、主動(dòng)性、邏輯性的特點(diǎn)。道的境界的出現(xiàn)，是人的思維能動(dòng)性、創(chuàng)造性的具體體現(xiàn)。常人缺乏道的境界，只有夢(mèng)的境界，而夢(mèng)的境界是虛幻不實(shí)的，無(wú)法捉摸的，于人生無(wú)益。置身于現(xiàn)實(shí)境界中的人，只能以物觀物，以有識(shí)有，永遠(yuǎn)不能把握真理，悟透人生。因此，人生也就是迷惑的、痛苦的。
具有道的境界的人，以道境代替夢(mèng)境，以本質(zhì)印證現(xiàn)象，以大道印證現(xiàn)實(shí)，從而徹悟人生，徹悟宇宙真理。"不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。"人們只有跳出現(xiàn)實(shí)的境界，進(jìn)入道的境界，才能真正地認(rèn)識(shí)自我，認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。一個(gè)覺(jué)悟了的人，就是具備了道德的人，就是解脫了名利的羈絆不為名利所累的幸福之人。
第二二章
曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一，為天下式。不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂曲則全者，豈虛言哉!誠(chéng)全而歸之。
譯文
委曲便會(huì)保全，屈枉便會(huì)直伸，低洼便會(huì)充盈，陳舊便會(huì)更新，少取便會(huì)獲得更多，貪多便會(huì)迷惑。所以有道的人堅(jiān)守這一原則作為天下的楷模，不自我表現(xiàn)，反能顯明;不自以為是，反能是非彰明;不自吹自擂，反能功勛卓著;不自高自大，方能長(zhǎng)久。正因?yàn)椴慌c世人相爭(zhēng)，所以遍天下沒(méi)有人能與他爭(zhēng)。古時(shí)所謂"委曲便會(huì)保全"的話，怎么會(huì)是空話呢?它是實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到的。
讀解
本章闡述了"曲則全"這一古人的至理名言。指明不論是治身，還是治國(guó)，都必須以誠(chéng)為本。大道的本質(zhì)是真，而做人的根本在于誠(chéng)。只有心誠(chéng)，才能成就一切。
順從別人，從而得以保全自己。這種明哲保身、毫無(wú)原則地委曲求全、求利的做法，是對(duì)人性的壓抑和扭曲，絕不是道家精神。"曲"必須是合乎道的、有規(guī)則的。如果人的心靈時(shí)常處于無(wú)為、忘我的狀態(tài)，真氣就會(huì)處于和暢狀態(tài)。
圣人治國(guó)，能夠客觀全面地看問(wèn)題，明白上與下、官與民的辯證關(guān)系。國(guó)家是人民的國(guó)家，要想真正地治理好國(guó)家，就應(yīng)當(dāng)把自己的才智建立在全民智慧的基礎(chǔ)上，無(wú)執(zhí)無(wú)為，不主觀臆斷、不動(dòng)輒發(fā)號(hào)施令，讓人們?nèi)ヂ?tīng)從他那句句是真理的表面說(shuō)教，而是讓人們自覺(jué)自愿地寓教于自身的實(shí)踐之中。這樣一來(lái)，全民的道德水平就會(huì)在不知不覺(jué)中得以提高，并且穩(wěn)固持久，代代相傳。
圣人治國(guó)，不固執(zhí)己見(jiàn)，處于忘我的境界，施行民主法治，自然而然就能夠接納人民群眾的意見(jiàn)和建議。"以百姓之心為心"，政治必然會(huì)清明。確保言論自由，從而上情下達(dá)，下情上達(dá)，種種社會(huì)弊端就能夠及時(shí)得到糾正，帶領(lǐng)人民走共同富裕的道路。
圣人治國(guó)，既有健全的用人機(jī)制，又有完善的監(jiān)督機(jī)制。始終保持謙遜的態(tài)度，不搞個(gè)人崇拜，不爭(zhēng)功，不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，不爭(zhēng)位，并深明功成身退的哲理，進(jìn)是為了人民，退也是為了人民。只有讓后備力量跟上來(lái)，國(guó)家才能持久安定，社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展。圣人功成身退，不但于己無(wú)損，反而更加美化了他的光輝形象。這是那些一心貪爭(zhēng)功名利祿的人永遠(yuǎn)無(wú)法相比的。
大道至真，求道必須心誠(chéng)，心誠(chéng)則靈。只要具備了誠(chéng)心，就一定能夠打開(kāi)道的大門(mén)。圣人心誠(chéng)于人民，所以成為眾望所歸、人心所向的統(tǒng)治者。這就是"無(wú)私而成其私""不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)"的道理。