2020-08-06
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論語(yǔ) 顏淵篇 2
子曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎。”
【評(píng)析】
無(wú)訟現(xiàn)象是在古代中國(guó)很有影響的法律訴訟觀念,甚至?xí)r至今日它還在廣大的鄉(xiāng)村社會(huì)普遍存在著。簡(jiǎn)言之, 就是說(shuō)，人們?cè)诎l(fā)生糾紛時(shí)不主張利用訴訟法律來(lái)解決問(wèn)題,而是利用傳統(tǒng)的倫理道德等觀含來(lái)調(diào)節(jié)協(xié)調(diào)。
子張問(wèn)政，子曰：“居之無(wú)倦，行之以忠。”
【評(píng)析】
以上兩章都是談的如何從政為官的問(wèn)題。他借回答問(wèn)題，指出各級(jí)統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國(guó)家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官。
子曰：“博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”
【評(píng)析】
人類(lèi)歷史上,書(shū)籍是知識(shí)傳承最重要的媒介,所以要獲得知識(shí)就必須廣泛的學(xué)習(xí)文化典籍。如果光有知識(shí)而不會(huì)應(yīng)用，那是書(shū)呆子,毫無(wú)價(jià)值。知識(shí)的價(jià)值在于能為人所用，為人謀福。任何事情都有自身的規(guī)律,只有在規(guī)律的引導(dǎo)下,才能發(fā)揮最大的作用。學(xué)會(huì)約束自己,把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用于自己的生活當(dāng)中,那才是真正會(huì)學(xué)習(xí)的人。
子曰：“君子成人之美，不成人之惡;小人反是。”
【評(píng)析】
這一章所講的“成人之美，不成人之惡”貫穿了儒家一貫的思想主張，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。
季康子問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?”
【評(píng)析】
無(wú)論為人還是為官，首在一個(gè)“正”字?？鬃诱嗡枷胫校瑢?duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì)歸于正道。
季康子患盜，問(wèn)于孔子?？鬃訉?duì)曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊。”
【評(píng)析】
這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購(gòu)恼馈Ｋ匀魂U釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德化的傾向。具體到治理社會(huì)問(wèn)題時(shí)也是如此。他沒(méi)有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。
季康子問(wèn)政于孔子曰：“如殺無(wú)道以就有道，何如?”孔子對(duì)曰：“子為政，焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)必偃。”
【評(píng)析】
孔子反對(duì)殺人，主張“德政”。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無(wú)道，必然會(huì)引起百姓的反對(duì)。
子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣?”子曰：“何哉爾所謂達(dá)者?”子張對(duì)曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”
【評(píng)析】
本章中孔子提出了一對(duì)相互對(duì)立的名詞，即“聞”與“達(dá)”。“聞”是虛假的名聲，并不是顯達(dá);而“達(dá)”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符，表里如一的問(wèn)題。
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問(wèn)崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問(wèn)!先事后得，非崇德與?攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與?一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與?”
【評(píng)析】
這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益;然后嚴(yán)格要求自己，不要過(guò)多地去指責(zé)別人;還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。
樊遲問(wèn)仁，子曰：“愛(ài)人。”問(wèn)知，子曰：“知人。”樊遲未達(dá)，子曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。”樊遲退，見(jiàn)子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也?”子夏曰：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣。”
【評(píng)析】
本章談了兩個(gè)問(wèn)題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對(duì)樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是“愛(ài)人”，實(shí)際上孔子在各處對(duì)仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說(shuō)的愛(ài)人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒(méi)有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說(shuō)明真正做到智并不容易。
子貢問(wèn)友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”
【評(píng)析】
在人倫關(guān)系中，“朋友”一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個(gè)“信”字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要坦誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽(tīng)，也就作罷。如果別人不聽(tīng)，你一再勸告，就會(huì)自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱(chēng)贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí)，孔子這里所講的，是對(duì)別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。
曾子曰：“君子以文會(huì)友，以友輔仁。”
【評(píng)析】
曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問(wèn)題，事實(shí)上在五倫當(dāng)中，儒家對(duì)于朋友這一倫還是比較重視的。
譯文
孔子說(shuō)：“審理訴訟案件，我也和別人一樣。目的在于使訴訟不再發(fā)生!”
子張問(wèn)如何治理政事?？鬃诱f(shuō)：“身居官位不懈怠，執(zhí)行君令時(shí)忠實(shí)不欺瞞。”
孔子說(shuō)：“君子廣泛地學(xué)習(xí)文獻(xiàn)典籍，再用禮來(lái)加以約束，這樣也就不會(huì)離經(jīng)判道了。”
孔子說(shuō)：“君子通常成全他人的好事，而不促成別人的壞事。小人則與此相反。”
季康子問(wèn)孔子如何治理國(guó)家?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“‘政’的意思就是端正，您自己先做到端正，誰(shuí)還敢不端正?”
季康子擔(dān)憂(yōu)盜竊，來(lái)向孔子請(qǐng)教?？鬃踊卮鹫f(shuō)：“如果您不貪求太多的財(cái)物，即使獎(jiǎng)勵(lì)他們?nèi)ネ?，他們也不?huì)干。”
季康子向孔子問(wèn)政事，說(shuō)：“假如殺掉壞人，以此來(lái)親近好人，怎么樣?”孔子說(shuō)：“您治理國(guó)家，怎么想到用殺戮的方法呢?您要是好好治國(guó)，百姓也就會(huì)好起來(lái)。君子的品如風(fēng)，小人的品如草。草上刮起風(fēng)，草一定會(huì)倒。”
子張問(wèn)：“士要怎么樣才可說(shuō)是通達(dá)了?”孔子說(shuō)：“你所說(shuō)的通達(dá)是什么呢?”子張回答說(shuō)：“在諸侯的國(guó)家一定有名聲，在大夫的封地一定有名聲。”孔子說(shuō)：“這是有名聲，不是通達(dá)。通達(dá)的人，本質(zhì)正直而喜愛(ài)道義，體會(huì)別人的話(huà)語(yǔ)，觀察別人的臉色，時(shí)常想到對(duì)別人謙讓。這樣的人在諸侯的國(guó)家一定通達(dá)，在大夫的封地也一定通達(dá)。有名聲的人，表面上要實(shí)行仁德而行動(dòng)上卻相反，以仁人自居而毫不遲疑。他們?cè)谥T侯的國(guó)家一定虛有其名，在大夫的封地也一定虛有其名。”
樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下游覽，說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)如何提高自己的品德修養(yǎng)，改正過(guò)失，辨別是非?”孔子說(shuō)：“問(wèn)得好啊!辛勞在先，享樂(lè)在后，這不就可以提高自己的品德修養(yǎng)嗎?檢查自己的錯(cuò)誤，不去指責(zé)別人的缺點(diǎn)，這不就消除潛在的怨恨了嗎?因?yàn)橐粫r(shí)氣憤，而不顧自身和自己的雙親，這不就是迷惑嗎?”
樊遲問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：“愛(ài)人。”樊遲問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：“了解人。”樊遲還不明白?？鬃诱f(shuō)：“把正直的人提拔上來(lái)，使他們的位置在不正直的人上面，就能使不正直的人變正直。”樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：“剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)‘把正直的人提拔上來(lái)，使他們的位置在不正直的人上面。這是什么意思?”子夏說(shuō)：“這個(gè)話(huà)多么富有深意呀!舜有了天下，在眾人中選拔人才，把皋陶提拔了起來(lái)，不仁的人就遠(yuǎn)遠(yuǎn)地離開(kāi)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。”
子貢問(wèn)應(yīng)該怎樣對(duì)待朋友?？鬃诱f(shuō)：“忠言相告，好話(huà)對(duì)導(dǎo)，他不聽(tīng)就算了，不要自取其辱。”
曾子說(shuō)：“高尚的人憑借文才聚會(huì)朋友，憑借朋友輔助仁愛(ài)。”